[Louis-Appollon de Castelviray] Licence : IV.7. Vita de Christos

Nous passons à la vita de Christos. Qui sera suivie de celle d'Aristote. Je sais, ce n'est pas chronologique, mais ce n'est pas grave. Ce sont les deux dernières leçons avant la dernière partie sur les sacrements du baptême, du mariage et des funérailles. Encore cinq leçons, celle-ci comprise, donc.

Citation :

Vita de Christos

Ce cours va vous apprendre les grandes lignes de la vie et du message du second prophète, Christos.



Résumé :

Suite à un songe dans lequel elle vit Aristote, Maria se retrouva enceinte de Jeshua. Mais le fait que Jeshua soit le prochain Messie arriva aux oreilles du roi de Judée qui envoya ses hommes pour le tuer. Maria et Giosep s'enfuirent en Chypre et échappèrent au massacre. Là, afin de protéger leur enfant, ils lui donnèrent le nom de Christos. A la mort du roi de Judée ils revinrent à Nazareth. Christos y passa une enfance tranquille, élevé dans les preceptes d'Aristote dans lesquels il excellait.
A l'age adulte, il partit sur les routes. Sur son chemin il convainquit bon nombre de personnes de suivre les préceptes d'Aristote. Mais, à un moment, il éprouva le besoin de se retrouver seul. Sa retraite spirituelle dura 40 jours, qu'il passa dans le désert tenté par la Créature Sans Nom à chacun de ses pas. Il sortit de retraite lorsque cette dernière se rendit compte que ses tentations étaient vaines.
Après sa retraite, Christos retourna en ville et démontra aux villageois que même les prêtres étaient tombés dans le vice. En se soulevant contre des païens voulant sacrifier un mouton, Christos trouva 12 hommes qui voulaient le défendre et qui devinrent ses apôtres.
Christos et ses compagnons répandaient la bonne nouvelle de village en village. Il fit des miracles comme faire boire un vagabond dans ses mains, l'eau apparaissant lorsqu'il formait une coupe. Ils se dirigèrent vers Jérusalem. Lorsqu'ils y arrivèrent, Christos s'installa au milieu du marché bruyant et, parlant d'une voix calme et sans crier, il réussit à faire le silence autour de lui pour que tout le monde l'écoute. Tous venaient l'écouter, si bien que la ville se retrouva bloquée. Il leur expliqua que ce qui manquait à cette ville c'était l'humanité et qu'il fallait que les gens apprennent à reformer une communauté soudée.
Lorsque la foule se fut dissipée, les gardes romains arrivèrent. Ils étaient venus l'arrêter pour avoir troubler l'ordre public. Mais, à la surprise générale un centurion romain s'agenouilla devant lui pour lui demander de faire partie de la communauté des personnes qui le suivent. Alors, Christos mouilla le visage du centurion de l'eau de la fontaine en l'absolvant de ses péchés. Puis, il fit de même à ses apôtres.
Au lendemain de cette journée, l'un des apôtres, Daju quitta la table, furieux, corrompu par la Créature Sans Nom. Plutard, il revint accompagné des gardes qui venaient arrêter Christos pour complot.
Dans un premier temps, Pierre Ponce condamna Christos au bannissement. Mais, ce dernier répliqua que dans n'importe quelle ville il ferait la même chose qu'ici ; ce qui conduisit Pierre Ponce à le condamner à être supplicié puis crucifié. Durant tout son supplice il ne poussa pas un cri. Il pria tout au long de cette journée horrible. Il mourut au soir, et fut emporté par les anges.

Extrait

Voici un passage de la vie de Christos, il s’agit du chapitre 8 de sa vita.

Ah, mes enfants, ce que nous dit alors Christos nous illumina ! Ses mots sont restés gravés dans ma mémoire.

" Mes amis, nous dit-il, ne vous méprenez pas ! Ceux qui ne vivent pas dans l’amitié que nous a enseigné Aristote, ceux-là brûleront dans les mille flammes de la géhenne.

Ceux qui cèdent trop vites aux tentations des péchés, ceux qui ne connaissent pas la vertu, ceux-là finiront dans la souffrance et la solitude de l’enfer.
Ceux qui cèdent à la voix mielleuse du péché, qui sont séduits par son discours, ceux-là iront l’accompagner dans les ténèbres.
Ceux qui, enfin, se passent de l’amour de Dieu et des Hommes, qui se réfugient dans leur seul égoïsme, ceux là termineront dans l’abime infernale.

Aussi, prenez garde, mes frères, soyez attentifs et vigilants ! Car nul ne le connaît, le jour où les prophéties se réaliseront. Nul ne le connaît, le jour de la fin des temps. "

Nous écoutions attentivement ce qu’il disait, ayant l’intuition que ce jour était décisif pour notre vie future. Et les neuf qui s’étaient interposés restaient bouche bées devant tant de justesse, devant un tel homme.

Christos reprit :

" Vous voulez me rejoindre ? Dans ce cas ayez beaucoup d’amour dans votre cœur et suivez moi, partagez un peu de votre temps et de vos biens le temps que vous pourrez. Par contre si vous choisissez de vous dédier à guider les autres sur la voie de l'Eglise, il faut alors que vous soyez prêt à lui donner priorité. Alors prenez de la distance par rapport à vos biens, à votre travail, à vos outils, dites au revoir à votre famille… Préférez la simplicité et l'instruction aux riches ornements et aux beaux atours. Car notre tâche nécessitera de sacrifier le bien personnel au bien collectif, mais en échange vous serrez sacré parmi les enfants de Dieu. "

Et il dit encore :

" Si votre famille ne vous comprend pas, priez pour elle, car elle n’est pas sensible au message de Dieu.
Si celui qui vous embauche vous en veut, ne lui en voulez pas, et priez pour lui, car il n’est pas sensible au message de Dieu.
Si vos amis vous retiennent, alors entraînez les avec vous, afin qu’ils découvrent aussi le message de Dieu.

La route sera longue et tortueuse, le chemin rugueux, l’horizon lointain, la pente forte, mais le soleil qui brille guidera nos pas. Nous connaîtrons des difficultés, des disputes, des colères, des passions, des hésitations, mais l’amour et l’amitié nous uniront et Dieu nous portera.

Si vous voulez vivre seul, raisonner seul, manger seul, marcher seul, alors rien ne vous en empêche, passez votre chemin et réfugiez vous dans l’amour de vous même.

Mais si quelqu’un vous frappe, et que vous tombez, alors personne ne vous relèvera.

Si vous voulez vivre en groupe, dans l’amour de votre prochain et de la multitude, si vous voulez partager votre pain avec vos amis, marcher avec vos frères, alors venez à moi et suivez moi.

Dans ce cas, si vous tombez sur le chemin, un frère s’arrêtera, et vous relèvera. "

Et nous, ses amis, écoutions et approuvions Christos. Nous étions désormais douze pour le suivre. Les six femmes se nommaient Calandra, Adonia, Hélène, Kyrène, Ophelia et Uriana. Les six hommes se nommaient Daju, Thanos, Paulos, Nikolos, Titus et Samoht, votre serviteur.



Questions :

1. Que faut-il faire, selon Christos, pour ne pas être condamné et se retrouver en Enfer ?
   
2. Qu'exige Christos à ceux qui souhaitent se joindre à lui et servir l'Eglise ?
   
3. Le service de l'Église est-il une sinécure ?
   
4. Quel est l'avantage de vivre en communauté selon Christos ?

Mis en forme par sœur Wilgeforte de Torretta-Granitola

C'est en effet un passage délicat, souvent sujet à de fausses interprétations et qui a donné substance à de fausses doctrines.

Christos ici met l'apôtre en garde contre la tentation de concevoir l'Eglise, non comme le dépositaire du Verbe divin, mais comme son propriétaire, pour renverser l'habile formule qu'avait il y a quelques temps trouvé le cardinal-connétable. Plus spécifiquement, il met en gardé contre la tentation de confonde soumission à Dieu et Son Eglise et soumission à une personne. Car autant nous jurons fidélité au pape et à la hiérarchie apostolique, autant cette fidélité n'est pas personnelle: un évêque, un pape, en tant qu'homme, ne saurait commander la loyauté du clergé et des Fidèles. C'est l'évêque et le pape qui la commandent.

Il en va bien sûr de la pureté des enseignements de l'Eglise, car c'est d'abord le Verbe divin qui fait autorité, mais aussi du libre-arbitre. Car la seule vraie liberté de l'Homme est de choisir Dieu, et c'est par ce choix qu'il se met dans la dépendance de l'Eglise, et non le contraire.


Christos avertit également des dangers des serments prêtés par des membres du clergé envers des tiers laïcs. C'est entre mille autres passages des Écritures une des raisons pour lesquelles il fait considérer le devoir clérical comme supérieur à tout autre, et s'estimer délié de tout serment temporel lorsqu'il contrevient à ce devoir. De tels cas se sont souvent présentés.
Concernant l'avertissement sur la politique, il ne fait pas prendre la chose au premier degré, mais bien considérer qu'en effet, ce n'est que pour des raisons spirituelles que le clergé doit intervenir dans les affaires de la Cité. Ce qui, potentiellement, englobe tout au demeurant. C'est seulement qu'il fait distinguer, et non séparer comme on l'entend souvent dire, la sphère spirituelle de la sphère temporelle. La seconde découle de la première qui y consent, et dont le clergé est gardien. Cela ne veut pas dire que puissance et autorité doivent se confondre, au contraire. Il est donc sain et bon que la puissance temporelle organise l'ordre temporel, tant que celui-ci est conforme à l'ordre spirituel.

Effectivement, le Pape est souverain de ses États et Pontife de l'Eglise universelle. Ses prérogatives de souverain temporel n'excèdent pas les frontières de ses États.

Pareillement il est effectivement possible de pousser plus ou moins loin la coopération entre temporel et spirituel. C'est ce que je définis comme la Concorde aristotélicienne. Le tout est que rien dans cela ne contrevienne à l'ordre aristotélicien. L'exemple le plus abouti de cette Concorde est le règne du roi Alexandre de Macédoine.

Enfin... Nous en sommes loin, et pas du fait de l'Eglise, mais j'ai quelques espoirs que la Couronne de France reviendra, sous ce règne, dans le sein protecteur de l'Eglise.

Certainement. Les hagiographies renseignent le dogme et fixent pour partie la doctrine. D'ailleurs, les hagiographies des apôtres ont une valeur dogmatique, pour la raison que vous dites, à savoir qu'elles contiennent des enseignements directs de Christos.

On pourrait presque dire que ce sont des enseignements de portée moindre, car en vérité ils découlent de la Révélation des récits prophétiques. Mais, tout cela forme un tout entier, et un enseignement apostolique.

Vous semblez dubitatif.

Ce qu'on appelle vita de Christos est un texte précis, on ne peut ni ne doit l'amender ou modifier d'aucune façon. Elle s'enrichit de ce que l'on en peut développer par la doctrine, ou par des hagiographies qui elles-même fixent la doctrine.

Ce que j'entends vous dire par là, c'est qu'il n'y a nullement un effet d'opportunité dans la reconnaissance de ce texte. Ce qu'il dit, le corps du dogme le dis déjà, notamment lorsqu'il renseigne sur l'état véritablement naturel de la société. Naturel au sens de conforme à la volotné de Dieu, et dans laquelle en effet c'est le clergé qui gouverne par son autorité, l'aristocratie qui maintient l'ordre et la sécurité par sa puissance, et les classes laborieuses qui pourvoient à la subsistance de l'ensemble.

Non. C'eut été, à la limite, notre compréhension de la vita qui eut été peu claire, ou plus exactement pas clairement définie par l'Eglise. Ce n'est pas le cas ici, puisque l'Eglise a toujours tenu que c'était l'autorité spirituelle qui consentait au pouvoir temporel, et non l'inverse. Que de nombreuses proclamations précédent 1457 le précisent sous différentes formulations à caractère doctrinal, et qu'en toute façon Christos lui-même a dit que l'Eglise était universelle et non nationale.