Annonces de la Sainte Curie Romaine

† Annonce officielle de la mort de Son Eminence Kreuz (29/09/1456)
† Discours d'automne du Camerlingue à l'Aristotélisme (01/10/1456)
† Annonce du Connétable de Rome (02/10/1456)
† Office du Grand Camérier (02/10/1456)
† Elévation de Vincent Diftain d'Embussy au rang de cardinal (11/10/1456)
† Nomination de MrGroar au poste d’évêque in Partibus de Babylone (11/10/1456)
† Nomination de Vincent Diftain au dicastère de la Congrégation du Saint Office en tant que Chancelier (12/10/1456)
† Nomination de Dunpeal Godwin de Avis au poste d’évêque in Partibus de Martyropolis (23/10/1456)
† Lettre ouverte du Camerlingue aux fidèles du Portugal (25/10/1456)
† Lettre ouverte du Camerlingue au Comté de Toulouse (29/10/1456)
† Dainsleif, Cardinal de l'ESPC (07/11/1456)
† Retables, triptyques et vitraux des édifices religieux (12/11/1456)
† Du mariage religieux et de l'union civile (22/11/1456)
† De la présence des clercs dans les ordres militaires laïcs (26/11/1456)
† Ouverture des candidatures pour les préfectures vacantes (27/11/1456)
† Elévation de Cyril Kad d'Azayes au rang de cardinal (30/11/1456)

Publiée le 29 septembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=11855

Citation :

Nous, les Cardinaux de la Très Sainte Eglise Aristotélicienne, Universelle et Romaine, réunis en Curie par la grâce du Créateur et de Sa Sainteté le Pape Eugène le Cinquième dit le Vénérable;


Faisons officiellement annonce de la mort de Son Eminence Kreuz de Castelnou von Rosenberg Valendras, Cardinal Emérite, Evêque in Partibus d'Ephèse et Chevalier d'Isenduil,

Autorisons par la présente l'inhumation de sa dépouille en la chapelle du Vicomté de Menthon Saint-Bernard.


Ad Majorem Dei Gloriam.

Fait à Rome le vingt-neuvième jour de septembre de l’an de grâce MCDLVI.


Pour le Sacré Collège des Cardinaux,
Son Eminence Ingeburge von Ahlefeldt-Oldenbourg.

Citation :

La Curie éplorée par la perte de l'un de ses frères décrète sept jours de deuil en sa mémoire et demande aux clercs de la Très Sainte Eglise Aristotélicienne de réserver une prière pour le défunt Cardinal Emérite lors de leur prochain office.

Nos pensées émues vont vers sa famille et ses proches, les évêques du Concile Episcopal du Saint Empire, les membres des Saintes Armées, l'Ordre du Temple et la noblesse de Savoie à qui nous adressons nos plus sincères condoléances.

Puisse le message juste et vrai prôné par Son Eminence Kreuz de Castelnou von Rosenberg Valendras demeurer dans le cœur de ses ouailles et être perpétré en son hommage.
" Le fait d'être aristotélicien ne se limite pas au port d'une médaille, vide de sens sans engagement personnel. Nous rappellons aussi que le spirituel n'est la que pour aider et guider l'âme sur le droit chemin, le vrai, celui du Paradis Solaire. Et que quiconque oublie ou foule par trop ce message pourtant simple pourra être rappeler à l'ordre de son vivant, ou pire, à sa Mort et pour un éternel et funeste voyage sans retour. "
Kreuz de Castelnou von Rosenberg Valendras († septembre 1456)


Pour le Sacré Collège des Cardinaux,
Son Eminence Ingeburge von Ahlefeldt-Oldenbourg.

Citation :

Accès restreint à la Chapelle Milites Dei

Pour des raisons de sécurité et de sérénité, la Chapelle Milites Dei sera fermée au public durant toute la durée du deuil institué par la Curie.

Toute personne désireuse de venir assister à la cérémonie des funérailles du Cardinal Kreuz de Castelnou von Rosenberg Valendras est invitée à se faire connaître auprès de Son Eminence Ingeburge aux bureaux des cardinaux sur la liste prévue à cet effet, Son Eminence se réservant le droit arbitraire voire discrétionnaire et en tout cas totalement assumé de ne pas donner suite à la demande.

Publiée le 1er octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=11877

Citation :

Lettre pastorale adressée
Aux évêques de l’aristotélisme,
A l’universalité des fidèles,




A l’aube de l’automne et de notre nouveau mandat de Camerlingue de la Sainte Eglise
Aristotélicienne et Romaine, nous prenons la plume pour faire état de la situation à travers les
royaumes et nations du monde connu.

L’aristotélisme ne cesse de se propager par delà les frontières de la péninsule italique d’où il
rayonne. Les nations se rassemblent et l’on voit se créer le consistoire pontifical pour les
nations italophones et lusophones, les primaties et assemblées épiscopales pour le royaume de
Portugal et les territoires italiens, et déjà, auparavant la création des Eglises Aristotéliciennes
Autonomes en Orient. L’Eglise grandit et tente de rassembler tous les peuples auprès d’Elle
en jetant des ponts, notamment vers la Germanie qui reste encore trop en retrait du reste de la
communauté.

Toujours plus efficace, la diplomatie romaine intervient de plus en plus dans la résolution de
conflit, que se soit entre le Royaume de France et le Duché de Bretagne, ou plus localement
entre deux comtés comme se fut le cas entre le duché de Berry et le duché de Touraine. Son
influence dans les sphères du pouvoir temporel se fait également de plus en plus ressentir, et
l’on a vu l’Eglise intervenir fermement et faire preuve d’insistance auprès des comtés d’Artois
lors d’une révolte menée par des hérétiques, ou de Rouergue lorsqu’un conseiller
excommunié s’est vu choisi pour comte. Les relations diplomatiques avec certains cantons
d’Helvétie ont enfin couronné les actions menées militairement dans la région, rétablissant un
début de confiance envers l’Eglise et parachevant la lutte contre l’hérésie, malgré le fait que
ces entreprises restent précaires et incertaines.

Les dicastères romains ne cessent d’œuvrer à la grandeur de l’Eglise. Le Saint Office poursuit
son œuvre de traduction des textes avec sérieux et compétence, alors que la Sainte Inquisition
est en phase de se doter d’un nouveau droit canonique plus claire et performant avec une
décentralisation déjà entamée depuis plusieurs mois au profit des diocèses et de leurs
officialités. La congrégation des Saintes Armées accepte en son sein un nouvel ordre italien et
opère un assainissement de ses différents organes internes. Les légistes pontificaux quant à
eux, œuvrant depuis de longues semaines à l’édification d’un droit canonique fonctionnel sur
le clergé régulier, ont vu leur travail consacré lors de la publication de la bulle pontificale
« Regimini Régularis Ecclesiae ». L’office du Grand Camérier et la Congrégation pour la
Diffusion de la Foi, eux non plus, n’en sont pas en reste. Enfin, la nomination et la
redistribution des Chancelleries au sein du Sacré-Collège, selon les compétences de chacun,
est une pierre supplémentaire ajoutée à l’organisation plus commode des congrégations
romaines.

L’Eglise n’en oublie pas pour autant son magistère spirituel, et l’action des évêques au sein de
leur diocèse s’établit toujours plus fermement de jour en jour, même s’ils se trouvent parfois
confrontés à quelques réticences de la part des pouvoirs locaux ou des populations. La
stagnation des vocations et des études théologiques tend à ralentir la course de la Vraie Foi et
du magistère spirituel de l’Eglise, alors que curés et diacres sont surchargés de travail,
s’occupant parfois de nombreuses paroisses laissées vacantes par manque de théologien. Nous
tenons d’ailleurs à féliciter chaudement ces clercs au plus proche du peuple qui vouent plus
que leur existence à l’Eglise, et nous les encourageons à poursuivre, car même si leur travail
est parfois occulté sinon oublié des hautes sphères, s’ils ne sont pas récompensés ici bas par
quelque gratification, ils ne manqueront pas d’être récompensés au paradis solaire pour leurs
actions. Mais il vous faut aussi, vous évêques, encourager vos fidèles à s’engager au service
de l’Eglise. Le travail et la position de chacun est d’une importance capitale.

L’avancée de l’hérésie, quant à elle, semble de plus en plus maîtrisée et confinée, malgré
certaines résurgences en des points isolés des royaumes. Par contre, nous sommes
sensiblement préoccupés par la récurrence des actes et paroles blasphématoires des fidèles
croyants. Trop souvent d’aucuns s’arrogent des compétences qu’ils n’ont pas, des facultés
d’interprétation des textes, du dogme ou de la religion, commentant à tort la parole divine et
niant par la même l’autorité spirituelle et d’interprétation de l’Eglise, l’utilité de la hiérarchie
ecclésiastique et le fondement même de l’Institution divine.

Nous voyons également naître diverses tendances au sein même de notre communauté ;
certaines trop tolérantes, d’autre trop fondamentalistes. Il est important de trouver le juste
milieu entre ces deux attitudes, car l’une comme l’autre agisse contre les intérêts de l’Eglise,
et donc, contre le Tout-Puissant.

Le mot de « tolérance » est bien souvent recouvert de différentes significations, souvent
erronées ou utilisées mal à propos, et parfois même jusque chez les successeurs des apôtres.
Et comme nous le disions dans notre essai sur « La Croisade et de son absolue nécessité »,
«…il est des tempéraments plus prudes, plus angéliques, que les seuls mots de tempérance et
de liberté de for rendent heureux, mais qui s’effraient, voire s’offusquent d’entendre que des
hommes se battent au nom de Dieu. Pourtant, ces âmes pieuses qui défendent corps et âme ce
respect individuel et qui condamnent tout ce qui pourrait faire couler le sang pour la gloire du
Tout-Puissant, tolèrent d’autre part que l’homme, créature de Dieu et enfant du Père insulte
son Géniteur ». La tolérance n’a lieu d’être qu’entre fidèles de la Sainte Eglise. Il ne doit point
y avoir de bienveillance envers les hérétiques qui se complaisent dans leur blasphème
perpétuel. L’Eglise doit tendre la main, mais l’Eglise ne doit pas oublier qu’elle est Le
Représentant de Dieu sur terre.

D’autre par, cette « intolérance » que nous venons de prescrire envers l’hérésie, ne doit pas
pour autant nous conduire vers le fondamentalisme intégriste qui voudrait imposer par le feu
et le sang la Vraie Foi. Cette option peut s’avérer nécessaire et la Sainte Institution l’a déjà
utilisée à plusieurs reprises afin de contenir, sinon d’annihiler une hérésie naissante devenue
trop importante. Mais la violence rebute les populations souvent pauvres. Voir leurs œuvres,
acquises à la sueur de leur front par un labeur quotidien, détruites par une guerre, les réduisant
à l’état de mendicité, est sans doute la vision la plus dramatique qu’ils puissent imaginer. La
protection de leur famille est aussi l’une de leur préoccupation. Comment ne pas entendre et
comprendre cette voix ? La Sainte Eglise serait alors responsable de leur déchéance pour
avoir voulu imposer un concept qu’ils maîtrisent peu ou mal, eux qui n’ont point atteint l’état
de contemplation et d’adoration que nous autres prélats et curés avons atteint. Ils aiment Dieu,
c’est à n’en point douter, mais sont-ils près pour autant à tout perdre pour Lui ? Nous en
doutons, et c’est à l’Eglise de leur apprendre qu’une vie ne vaut pas la gloire du Très Haut,
mais que le Très-Haut vaut plus que toutes les vies de ce bas monde.

N’oublions pas que la créature sans nom est sans cesse à notre porte, et que la peur engendrée
par les guerres, fussent-elles saintes, est de son entreprise. Luttons contre cette peur avant
d’imposer une image idéalisée de la cité idéale entrevue par le prophète. La précipitation de sa
mise en place annihilerait tous les espoirs futurs de la voir naître éclatante. Il est prématuré de
croire que l’ensemble des populations est prêt à adhérer à un gouvernement où le spirituel
guiderait de manière totale le temporel qui lui serait subordonné.

Il est utopique de penser que la nourriture spirituelle suffirait à rassasier les peuples dont le
taux de foi fluctue au fil des saisons et des évènements. La noblesse n’est même plus une
référence en matière de religiosité, et l’on voit de plus en plus athées et hérétiques se voir
gratifier de l’état noble alors qu’ils n’ont de noblesse que le nom. Etrange conception d’un
« Foi, Vertu et Loyauté » que celui des Etats et institutions nationales qui accèdent aux
demandes d’anoblissement de telles personnes, qui n’ont d’égales que les condamnés
sélénites. La logique temporelle est dans bien des cas bancale. En actant ces patentes, ces
institutions, responsables et soi disant gardiennes de la noblesse, invitent l’hérésie et la
créature sans nom au sommet de « l’Etat des héros », sensé être porté en exemple auprès des
populations, conduire celle-ci, et régir leur vie quotidienne. Trop timorées pour prendre enfin
de réelles mesures, elles préfèrent se dédouaner de toute impiété en imposant à ses gardiens,
que l’on nomme hérauts, d’être baptisés. La logique temporelle fait une fois encore défaut.

Enfin, et pour finir, nous aimerions brosser un tableau, que nous aurions aimé sans doute
différent, de la religiosité des comtés de langue francophone, où l’Eglise a depuis toujours lié
de nombreuses relations diplomatiques. Et c’est conscient de la nécessité de glorifier ces
comtés qui œuvrent à la propagation de la Vraie Foi, et de stigmatiser ceux, qui au contraire,
abandonne le Tout-Puissant, que nous avons entrepris un relevé méthodique de différents
critères allant de la prohibition des cultes infidèles à la légitimation du pouvoir comtal par
l’Eglise, en passant par les privilèges cléricaux et dicastèriens – officialités épiscopales et
garde épiscopale –. Sur vingt-trois comtés en lice, seuls cinq peuvent se targuer d’être comté
aristotélicien, nation fille de l’Eglise.

En outre, nous ne pouvons nous empêcher de remarquer que les provinces les plus stables
politiquement, les plus florissantes économiquement, et les plus sages socialement, sont les
comtés où l’aristotélisme n’est plus illusion, mais fait réel. Que nous citions Rennes ou Dijon,
tous louent la réussite de ces régions. Grâce à la Champagne, qui dernièrement encore,
accordait une aide financière conséquente à l’épiscopat local de manière régulière et fixe, et à
l’Orléanais, le Domaine Royal pointe doucement hors de l’ombre honteuse dans laquelle il est
plongé, tiré vers le bas par Rouen. Mais il s’y trouve toujours, hélas…

Puisse Dieu inspirer la crainte aux comtés réfractaires, mais aussi sagesse pour qu’ils
recouvrent le droit chemin, et qu’ils œuvrent enfin à la sanctification de Son œuvre.

Sans surprise, la Bretagne (17) pointe en tête, suivie de la Bourgogne (15), des Flandres
(15) et de la Provence (15), le duché de Champagne (14) sauve l’honneur du Domaine Royal.
Vient ensuite l’Orléanais (13), l’Auvergne (10), la Touraine (10). Les duchés et comtés
d’Alençon (9), d’Artois (9), de Lorraine (9), du Maine (9) et du Poitou (9) accèdent à un
même niveau. Le Berry (8 ) et le Languedoc (8 ) suivent hélas péniblement. La Franche
Comté (7) et la Savoie (7) obtiennent sensiblement la même place. Enfin, viennent six
provinces du Royaume de France qui n’ont de considération pour le Très-Haut que la
moquerie et l’insulte. Celles-ci sont le Dauphiné (5), la Guyenne (5), la Normandie (5),
le Limousin (4), le Périgord (2) et l’Anjou (0). Les nouveaux duchés et comtés que sont
l’Armagnac, le Béarn, la Gascogne, le Rouergue et Toulouse, placés récemment sous
l’autorité suzeraine du Roi de France, n’ont pas été pris en compte.

Et déjà, nous voyons plusieurs provinces de l’Empire reconsidérer la place de l’Eglise au sein
de leur organisation, ouvrant la voie à de nouvelles négociations concordataires. Le chemin de
la Lumière n’est pas loin et les volontés de rapprochement de la part des autorités temporelles
sonnent comme une ère de renouveau, où foi et politique gèrent ensemble et en osmose la
Cité. Et c’est dans cette optique que nous encourageons ces comtés à poursuivre leur œuvre et
rejoindre ainsi le peloton de tête auquel ils sont destinés à appartenir.

Nous voudrions conclure cette lettre en vous affirmant de la manière la plus vive notre souhait
que vous poursuiviez la route qui mène au Très-Haut, que vous découvriez toutes Ses facettes
et que vous accédiez au plus proche de la vertu. Nous terminerons enfin en vous accordant
notre bénédiction apostolique.



Vicomte Aaron de Nagan,
Cardinal-Archevêque de Reims,
Camerlingue de la Sainte Eglise Aristotélicienne,
Chancelier de la Nonciature Apostolique.





Donné à Rome, en notre palais de la Nonciature, le XXVIII septembre de l’an de grâce
MCDLVI de notre Seigneur.

Publiée le 2 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=183484#183484

Citation :

Nous, Ingeburge von Ahlefeldt-Oldenbourg,
Cardinal Connétable de Rome,
Primat du Sacrum Romanorum Imperium Nationis Germanicæ,
Chevalier et Chancelier Militaire de l'Ordre de l'Etoile d'Aristote, Office militaire dit d'Isenduil;

En notre âme et conscience,
Et après consultation du Sacré Collège des Cardinaux;


Levons par la présente, le temps de la cérémonie d'obsèques, l'interdiction de pénétrer dans la Basilique Saint Titus de Rome pesant sur les membres de l'Ordre des Pauvres Chevaliers du Temple de Salomon;

Autorisons donc lesdits membres à assister aux funérailles de Son Eminence Kreuz de Castelnou von Rosenberg Valendras en la Chapelle Milites Dei;

Et précisons que cela ne les dispense pas de demander une permission d'entrée comme stipulé dans le décret instituant la restriction des accès à la Chapelle Milites Dei.



Rédigé et scellé à Rome dans la nuit du premier jour d'octobre de l'an de grâce MCDLVI.

Publiée le 2 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=183987#183987

A venir

Publiée le 11 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12017
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=185858#185858

Père Aaron a écrit:

Élévation de Vincent Diftain d'Embussy au rang de cardinal


Nous, cardinaux de la Sainte Eglise Aristotélicienne, Universelle et Romaine, réunit en Sacré Collège, devant le Très Haut et sous le regard d’Aristote, au nom de Sa Sainteté Eugène,


Créons Vincent Diftain d'Embussy, évêque de Beauvais, Cardinal de la Sainte Eglise Aristotélicienne et Romaine. Il succède à son éminence MaisseArsouye au siège de cardinal romain électeur.


Ad Majorem Dei Gloriam

Fait à Rome le XI octobre de l’an de grâce MCDLVI de Notre Seigneur



Pour le collège des Cardinaux,
Aaron de Nagan, Doyen, Camerlingue.

Publiée le 11 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=185862#185862

A venir

Publiée le 12 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=186126#186126

A venir

Publiée le 23 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=189133#189133

A venir

Publiée le 25 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=189667#189667

A venir

Publiée le 29 octobre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?p=190329#190329

Citation :

A l’Universalité des fidèles,
Aux autorités du Comté de Toulouse,
Au Comte Ben Elazar Kamps,



Nous fûmes d’abord offusqué d’apprendre que le comté de Toulouse avait dépêché un
hérétique pour entamer des négociations concordataires avec la Sainte Eglise Romaine, mais
nous fûmes encore plus choqué d’apprendre que les négociateurs, dont parmi eux, un évêque
et un cardinal, avaient été littéralement mis à la porte des négociations, car considérés comme
trop virulents, insultants et peu diplomates.

Le comté de Toulouse se permet de condamner ainsi ces clercs alors que ce même comté se
livre à des pratiques qu’il réprouve en envoyant un émissaire hérétique statuer de la Vraie Foi
et de religion avec la Sainte Eglise. Bel exemple de diplomatie et de politesse !

Bien qu’il semble que se fâcheux incident fût réglé rapidement et dans un premier temps par
l’épiscopat local avec beaucoup de tempérance et de magnanimité, le comté de Toulouse, non
content d’une offense en commet une deuxième en congédiant l’épiscopat local habilité à
négocier le concordat, pour lui préférer, certes le secrétaire apostolique de France, mais un
autre clerc dont le comté aurait sans doute espéré plus de laxisme par l’amitié qui le liait au
comte souverain.

Nous réprouvons fermement cette attitude outrageante qui se poursuit. Force est de constater
que le Comté de Toulouse entend mettre l’entière responsabilité de cet échec sur le dos de
l’Eglise et plus particulièrement de l’épiscopat des diocèses concernés. Aussi fallacieuses
que sont les informations parues dans la presse des royaumes, aussi consternant est ce
comportement.

Les caractères de certains de nos diplomates n’ont peut-être pas eu l'heur de convenir aux
émissaires du comté de Toulouse, leurs méthodes n’ont peut être pas plu, mais il est honteux
de traiter de la sorte d’éminents clercs au service de l’Eglise, surtout quand on ne fait pas sa
propre introspection, que l’on ne reconnaît point ses propres tords, que l’on voit l’insulte là où
il n’y a que colifichet et sobriquet métaphorique.

Cependant, et bien que nous ne pardonnions tout à fait cette attitude susdécrite, nous ne
voudrions pas que le comté de Toulouse et ses nombreux fidèles qui le peuplent, subisse un
isolement et un détachement de l’aristotélisme pour ces raisons regrettables. Le royaume de
France est sans cesse tourmentée par les hérésies spinozistes, avéroistes ou cathares. L’Eglise
aurait peine à voir ce jeune comté laissé en pâture à ces cultes démoniaques et sacrilèges !
Aussi laissons-nous une porte ouverte à une reprise du dialogue entre l’Institution de Dieu et
le Comté de Toulouse. Une chance infime demeure, et nous espérons que le Comté de
Toulouse saura la saisir !



Vicomte Aaron de Nagan,
Cardinal-Archevêque de Reims,
Camerlingue de la Sainte Eglise Aristotélicienne,
Chancelier de la Nonciature Apostolique.



Donné à Rome, le XXIX octobre de l’an de grâce MCDLVI de
Notre Seigneur.

Publiée le 7 novembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12393

Citation :

Raising of Dainsleif to the status of Cardinal


We, cardinals of the Holy Universal Roman Aristotelian Church gathered in the sacred college by the Grace of God and under the guidance of Aristotle, in the name of His Holiness Eugène, the Sovereign Pontiff of our Holy Mother Church,


Raise Dainsleif, bishop of Chester and bishop primate of the Episcopal Assembly of England, Scotland, and Ireland, Cardinal of the Holy Universal Roman Aristotelian Church. He will succeed Eminence Syounger to the position of Cardinal Primate of the English Speaking Pontifical Council.


Ad Majorem Dei Gloriam

Written in Rome on the VII November in the year MCDLVI after Christos







For the College of Cardinals and the ESPC,
Latan, Cardinal Emeritus.

Citation :

Elévation de Dainsleif au rang de Cardinal


Nous, cardinaux de la Sainte Eglise Aristotélicienne, Universelle et Romaine réunis par la Grâce de Dieu et sous les conseils d'Aristote au nom de sa Sainteté Eugène, le Souverain Pontif de notre Sainte Mère l'Eglise,


Elevons Dainsleif, évêque de Chester et évêque primat de l'Assemblé Episcopale d'Angleterre, Ecosse, et Irlande , Cardinal de la Sainte Eglise Aristotélicienne, Universelle et Romaine. Il succède à son Eminence Syounger à la position de Cardinal Primat du Conseil Pontifical de Langue Anglaise.


Ad Majorem Dei Gloriam

Ecrit à Rome le VII Novembre de l'an MCDLVI après Christos







Pour le Collège des Carrdinaux et l'ESPC,
Latan, Cardinal Emérite.

Publiée le 12 novembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12454

Citation :

A l'attention de tous les fidèles de l'Eglise Aristotélicienne,

Moi, MrGroar, en tant que troisième Vice-Primat de l'Assemblée Episcopale de France chargé par monseigneur Kad de la commission artistique, ai l'honneur de vous inviter à participer à une des plus grandes entreprises de décorations de nos églises et cathédrales.

La première partie de notre Dogme ayant déjà été représentée à travers une série de tableaux, il est maintenant temps de continuer ce travail afin de terminer l'illustration du Dogme.

Vous êtes donc tous solliciter pour proposer des décorations, des enluminures, des concepts artistiques ayant trait à la deuxième partie du Dogme, la Pré-Histoire.

- > La Pré-Histoire

Partie I - Oanylone
Partie II - Le travail
Partie III - L'acédie
Partie IV - Les péchés
Partie V - Le roi du péché
Partie VI - La punition
Partie VII - L'exode
Partie VIII - Le paganisme

toutes vos propositions sont à déposer ici même et seront étudiées par la Commission pour la Diffusion de la Foi. Le résultat des travaux vous sera bien entendu communiqué régulièrement.

Puisse le Très Haut vous aider à trouver l'inspiration!

Fait à Rome le 12 novembre 1456,
MrGroar.

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HRP: Le but étant bien sur de m'aider à trouver des images, humoristiques ou non, pouvant servir à illustrer le Dogme ainsi que je l'ai fait pour la Création. La forme sera ici un peu différente puisque nous cherchons à illustrer de façon un peu plus RP, donc c'est pour cela que je parle de retables, triptyques et vitraux: les illustrations ne seront surement pas sous la forme de panneaux 600x200 tout simples... Merci à vous d'avance pour votre participation!

Publiée le 22 novembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12633

Citation :

Du mariage religieux et de l’union civile.



A l’Universalité des fidèles,
Au peuple aristotélicien.


Devant certaine résurgence blasphématoire à propos du mariage, nous nous sentons obligés de
rappeler certain préceptes qui semblent avoir été oubliés ou qui sont tout bonnement ignorés.
Préceptes sur la sacralité du mariage, mais aussi sur la primauté des lois religieuses sur les lois
temporelles en ce qui concerne le fidèle et la façon de mener son existence.

La Sainte Eglise Aristotélicienne et Romaine prescrit enseignements et doctrines qui visent à
baliser le chemin du fidèle qui le mène à Dieu. Plus que des balises, ces prescriptions sont
autant d’obligations que tout fidèle de l’Eglise se doit de suivre et d’appliquer autant que faire
se peut au quotidien. Il en va ainsi pour les enseignements sur l’aspect blasphématoire de
l’union civile.

C’est pourquoi, nous prenons la peine de rappeler, et ce un an après, que la Sainte Eglise
Aristotélicienne et Romaine prescrit, depuis le XXV novembre de l’an de grâce MCDLV, par
son décret « Matrimonium Prohibitem », que tout fidèle se voit interdit de procéder ou de
participer à toute union civile visant à lier l’homme à la femme et la femme à l’homme dans
l’optique de légitimer ou d’officialiser un concubinage, en sus ou non, d’une mariage
religieux.

Cette position, légitime et doctrinale, s’explique par le fait que seule la Sainte Eglise est
habilitée à procéder, acter et officialiser l’union entre un homme et une femme. Cette union
qui porte le nom de mariage est revêtue d’un caractère sacré, divin et mystique. Sacré et divin,
l’Eglise entend prendre Seule en charge ce sacrement. Seule car juste héritière des prophètes
et légitime détentrice de la volonté divine dont elle se fait la voix.

De par ce caractère sacré et divin, la Sainte Institution de Dieu sur Terre considère donc
comme blasphème et outrage à la volonté divine l’union civile, cette dernière ne faisant que
s’inscrire dans le mouvement de la séparation de l’Eglise et de l’Etat, ou plutôt de l’ordre
spirituel de l’ordre temporel, le second considérant le premier comme illégitime dans l’octroi
des sacrements et plus précisément de celui du mariage. L’ordre temporel croit alors pouvoir
se substituer à l’Eglise et donc à Dieu, ou en tout cas considère son propre « acte matrimonial »
comme nécessaire sinon supérieur au sacrement religieux. Quelle est donc la valeur d’un
mariage spirituel s’il est indispensable qu’un acte administratif laïc se doive d'être promulgué
pour l’entériner et l’authentifier ?

Que l’union laïque se concrétise par une cérémonie considérée comme païenne, ou se résume
en un simple document, elle sera tenue et prise comme un outrage et une insulte à la Vraie
Foi. Nous réaffirmons donc et faisons savoir à tous les fidèles croyants qu’ils s’exposent à des
poursuites par-devant les tribunaux inquisitoriaux s’ils procédaient en tant que bourgmestre
ou officier public à ce genre d’union, que les contractants soient eux-mêmes fidèles ou non,
mais que les fidèles désirant en sus de leur mariage religieux, procéder à une union civile ou
d’un tout autre genre, s’exposeraient également à des poursuites inquisitoriales. Nous
rappelons enfin que ce péché est passible de l’excommunication épiscopale.

Nous invitons pas ailleurs les comtés de l’aristotélisme à retirer de leur codex ou coutumier,
s’il s’avère que ce genre d’article existât, toute allusion à « l’union civile », toute obligation à
la contracter pour que le mariage religieux ait des effets civils, sinon d’abroger l’obligation
pour les maires de procéder à ce genre d’union, car les bourgmestres aristotéliciens se
verraient contrains de choisir entre pécher contre Dieu et l’Eglise ou satisfaire un ordre
temporel qui s’arroge un droit illégitime et illusoire.



Vicomte Aaron de Nagan,
Cardinal-Archevêque de Reims,
Camerlingue de la Sainte Eglise Aristotélicienne,
Chancelier de la Nonciature Apostolique.





Donné à Rome, le XXI du mois de novembre de l’an de grâce
MCDLVI de notre Seigneur.

Publiée le 26 novembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12707

Citation :

Citation :

DE LA PRESENCE DES CLERCS DANS LES ORDRES MILITAIRES NON RELIGIEUX


Au nom de la Congrégation des Saintes Armées,
Nous, Ingeburge von Ahlefeldt-Oldenbourg,
Cardinal Connétable de Rome,
Chancelier Militaire de l'Ordre de l'Etoile d'Aristote, Office militaire d'Isenduil,

Rappelons qu'en vertu du droit canon relatif aux Saintes Armées :


La Garde Episcopale et les Ordres Militaro-Religieux peuvent compter dans leurs rangs un nombre illimité de clercs de la Très Sainte Eglise, ordonnés ou non (DC SA, Tome VI - La Garde Episcopale - DC SA, Tome VIII - Les Ordres Militaro-Religieux, V, A);

Les Ordres de Chevalerie Alliés Aristotéliens peuvent compter dans leurs rangs trois clercs de la Très Sainte Eglise Aristotélicienne, ordonnés ou non (DC SA, Tome IX - Les Ordres de Chevalerie Alliés Aristotéliciens, B);

Les Ordres militaires non religieux ne peuvent compter dans leurs rangs qu'un seul clerc, ordonné ou non.



Tous les clercs appartenant à une organisation militaire laïque sont priés de se présenter à la Congrégation des Saintes Armées et de mander audience auprès du Connétable de Rome, la présence des Grands Maîtres étant fortement conseillée.
Toute personne ayant connaissance de l'appartenance d'un clerc à un ordre non répertorié dans l'annexe est prié d'en informer le Connétable de Rome.

Pour information, le présent rappel ne concerne pas les aumôniers d'Osts ducaux et comtaux.



Rédigé et scellé à Rome le vingt-sixième jour de novembre de l'an de grâce MCDLVI.

Annexe :

Citation :

LISTE NON EXHAUSTIVE DES ORDRES MILITAIRES NON RELIGIEUX FRANCOPHONES ET DE LEURS CLERCS

• Ordre des Chevaliers Hospitaliers de l'Esterel
  Dame Ascram
  
  
• Ordre Hospitalier de Saint Jean Jérusalem
  Monseigneur Lapinus de Cardaillac, dit Lapinus47
  Son Excellence Marie Amélie de Cortillolles, dite Zouzouille
  Père Romuald d'Ander Lech, dit Romuald1966
  
  
• Ordre des Pauvres Chevaliers du Temple de Salomon
  Dame Elyena
  Dame Heaven
  Messire Hierulf
  
  
• Ordre Royal du Saint-Esprit
  Monseigneur Marc Ulrich Adrien de Lasteyrie, dit Muad_dib
  
  
• Ordre de Saint Lazare
  Messire Lanfeust36
  
  
• Ordre de Saint Ouen et de l'Etoile
  Monseigneur Gedeon de la Motte Josserand

Publiée le 27 novembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12731

Citation :

Ouverture des candidatures pour les préfectures vacantes.


Au nom du Sacré Collège de Cardinaux et des responsables des dicastères romains, nous, Aaron de Nagan, Camerlingue, faisons annonce de,

L’ouverture du dépôt de candidature pour les postes de préfet des offices du Grand Camérier et des presses, journaux et parchemins.

Les clercs intéressés sont priés de faire parvenir un courrier contenant une lettre de motivation et un cursus honorum complet de leurs activités au sein de l’Eglise, et s’il s’avère utile et intéressant de leur expérience dans l’ordre temporel, à l’un des membres du Sacré Collège.

Ad Majorem Dei Gloriam.



Pour le Sacré Collège, Aaron de Nagan, Cardinal-Camerlingue.

Citation :

Précisions nécessaires au dépôt de candidature :

Préfet de l’Office du Grand Camérier :
* Maîtrise des techniques de commerce (expérience en tant que Commissaire au Commerce, conseiller apparenté, marchant ambulant, ou bourgmestre hautement conseillé).
* Connaissance du fonctionnement général de l’Eglise (diplôme de séminariste requis).
* Candidat ordonné.

Préfet pour l’Office des presses, journaux et parchemins :
* Maîtrise des techniques et connaissances journalistiques (fonctionnement de l’AAP).
* Etre journaliste accrédité ou en phase de l'être auprès de l’AAP.
* Candidat ordonné ou non

Publiée le 30 novembre 1456 :
http://rome.lesroyaumes.com/viewtopic.php?t=12772

Citation :

Élévation de Cyril Kad d'Azayes au rang de cardinal


Nous, cardinaux de la Sainte Eglise Aristotélicienne, Universelle et Romaine, réunit en Sacré Collège, devant le Très Haut et sous le regard d’Aristote, au nom de Sa Sainteté Eugène,


Avons statué et ordonné, et par notre présent édit perpétuel et définitif, disons, statuons et ordonnons la création de Cyril Kad d'Azayes, archevêque d'Avigon, en tant que Cardinal de la Sainte Eglise Aristotélicienne et Romaine. Il prend ainsi le septième siège laissé vacant au sein du collège des cardinaux romains électeurs.


Ad Majorem Dei Gloriam

Fait à Rome le XXX novembre de l’an de grâce MCDLVI de Notre Seigneur



Pour le collège des Cardinaux,
Aaron de Nagan, Doyen, Camerlingue.

Citation :

A l'universalité des fidèles,


La Curie Romaine aurait accueillie avec un certain amusement les cocasses déclarations de l'hérésie dict du "Lion de Juda" dans la ville de Mende s'ils n'avaient pas succédés à une fourbe attaque du Comté du Languedoc.

L'hérésie du Lion de Juda a semble-t-il voulu justifier son attaque contre la ville de Mende en Languedoc par le rapt du Très Saint Père qui se serait trouvé, selon leurs dires, dans cette ville sans escorte et sans prévenir qui que ce soit, dans un complet anonymat. Ce mensonge a pu dans un premier temps, dans le doute, brièvement abuser certaines personnes, y compris au sein de l'Eglise. La vérité n'a cependant pas tardée à éclater.

C'est pourquoi la Curie Romaine réaffirme que Sa Sainteté le Pape ne s'est jamais trouvé à Mende et n'a jamais été en possession du Lion de Juda. Le Saint Père n'a pas quitté le Palais Pontifical depuis plusieurs semaines, en pleine santé, pleinement concentré sur les évènements au sein de l'Aristotélisme qui nécessitent son attention et ses prières, et plus déterminé que jamais.

Il semble que le Lion de Juda, habitué à de pathétiques ruses et subterfuges, s'est emparé d'un pauvre bougre présentant une vague ressemblance avec le Pape pour tenter de faire croire qu'il détenait ce dernier, et usant des pouvoirs qu'ils ont usurpés à la mairie de Mende pour mettre en place une parodie de procès à son encontre et contre l'évêque du Puy, Monseigneur Graoully.

Cette farce guignolesque aurait pu amuser les enfants. Il n'en demeure pas moins que l'Eglise Aristotélicienne condamne fermement l'attaque contre le Comté du Languedoc et a affirmée dès le départ son souhait de voir la ville de Mende libérée au plus vite.

Nous avons constatés que face à l'Ost du Languedoc, aux vaillants volontaires aristotéliciens du Languedoc, et aux forces des Saintes Armées, assemblées, les éléments du Lion de Juda présents à Mende ont lachement fuis la queue entre les jambes, terrifiés et tremblants face à la colère du Très-Haut qui menaçait de s'abattre sur eux.

Au delà du ridicule, de l'amateurisme et de la lacheté du Lion, cet évènement prouve que l'éradication définitive de cette hérésie doit être le principal soucis des autorités temporelles du Royaume de France. Plutôt que de s'entredéchirer dans un conflit fratricide entre aristotéliciens, nous appelons l'ensemble des provinces du Royaume de France et d'ailleurs à mobiliser leurs ressources et leur énergie à lutter contre les hérésies, en particulier celles du Lion de Juda et de la pseudo-Réforme.



Ad Majorem Dei Gloriam


Pour la Curie réunie en Sacré Collège,

Tibère de Plantagenêt, dict Rehael
Cardinal Archidiacre de Rome, Cardinal Connétable des Saintes Armées

Citation :

Elévation de Yut au rang de Cardinal National Suffragant.



Nous, Alessandro III de' Montemayor Borgia dict "Giarru sans Terre", Duc de Camerino, Vicomte d'Arcola et Sant'Antioco, Baron de Garessio et Cortina d'Ampezzo, Cardinal Camerlingue,Chancelier de la Congrégation de la Diffusion de la Foi, Cardinal-prêtre de Saint Paolo en Laterano, Cardinal-évêque en partibus de Tripoli, Préfet de la Préfecture à l'enseignement Aristotélicien, par la grâce de Dieu et de Sa Sainteté Innocent le Huitième



Créons MonseigneurYut, Cardinal National Suffrant de la Sainte Église Aristotélicienne et Romaine
en tant que représentant de la Zone Géodogmatique Francophone, auprès du Consistoire Pontificale de la même entité linguistique. Nous l'invitons à revêtir le pourpre et à rejoindre le Sacré-Collège.



Ad Majorem Dei Gloriam


Fait à Rome le XXX jour du mois de mai de l’an de grâce MCDLXII de Notre Seigneur

Citation :

Indult pontifical
Portant sur la charge d’intendant commendataire



Aux prêtres, abbés, évêques et prélats de la Communion Aristotélicienne,

En vertu de la loi canonique Can. P-IV-1.2, le Sacré-Collège des Cardinaux, habilité à amender le Droit Canon, a décidé par voie d’indult l’amendement de la troisième partie du deuxième livre des canons intitulé « Regimini secularis ecclesiae », en incluant une nouvelle charge relative à la gestion et l’administration des diocèses de l’aristotélisme.

Aussi, Nous, cardinaux de la Sainte Église Aristotélicienne et Romaine, au nom du Souverain Pontife Innocent VIII et sous le regard d’Aristote, avons statué et proclamé, et par notre présent indult perpétuel et définitif, disons, statuons et proclamons les Canons suivant, relatifs à la charge d’intendant commendataire :




Indult pontifical Premier a écrit:


Article 1 : L'intendant commendataire est un fidèle et un théologien de l’Eglise Aristotélicienne [niveau VI voie de l’Église] nommé In Gratebus à la tête d'un diocèse par l'assemblée épiscopale dont le diocèse dépend. Il n'est pas considéré comme un clerc et n'a pas charge d'âme. Il n'est donc investi d'aucune autorité religieuse ou spirituelle.


- Article 1.1 : L'intendant commendataire est placé sous l'autorité du Vicaire général, du Vicaire diocésain, du Premier Archidiacre ou de l'Archidiacre. En cas de vacance de toutes ces charges au sein du diocèse concerné, l'Assemblée épiscopale compétente désigne un tuteur qui est nécessairement clerc.

- Article 1.2 : La mission de l'intendant commendataire est nécessairement définie par l'Assemblée épiscopale qui le nomme dans les limites édictées par le présent droit. Néanmoins, sa mission principale est de permettre les nominations In Gratebus et de servir de relais visible entre les fidèles et l'Eglise.

- Article 1.3 : L'intendant commendataire peut cumuler sa charge avec d'autres fonctions cléricales.

n.b. : La charge d'intendant commendataire est nécessairement temporaire. Elle a pour but de pallier une urgence et un manque sévère de vocations ou de prêtres dans un diocèse donné. L'intendant cumulera, dans la plupart des cas, les charges de vicaire ou d'archidiacre lui permettant ainsi d'avoir charge d'âmes.







A tous, bénédiction apostolique.


Pour le Sacré-Collège des Cardinaux,
Aaron de Nagan, Archichancelier du Siège Apostolique



Donné à Rome, le XVII du mois d'avril, le dimanche de l'an de grâce MCDLXIV.

Citation :

Elévation de Pie de Valence au rang de Cardinal National suffragant et nomination au sein du Consistoire Pontifical Francophone.



Nous, Tibère de Plantagenest, dict Rehael, Camerlingue,
Au nom de Sa Sainteté le Pape Innocent le Huitième et des cardinaux de la Très Sainte Église Aristotélicienne réunis en Sacré-Collège, devant le Très Haut et sous le regard d’Aristote,


Avons statué et ordonné, et par notre présent édit perpétuel et définitif, disons, statuons et ordonnons l'élévation de Pie de Valence au rang de Cardinal National suffragant et sa nomination au sein du Consistoire Pontifical Francophone.



Faict à Rome le vingtième jour du mois d'avril de l’an de grâce MCDLXIV de notre Seigneur.

Citation :

Réintégration de Charles Dubois



Nous, Tibère de Plantagenest, dict Rehael, Camerlingue,
Au nom de Sa Sainteté le Pape Innocent le Huitième et des cardinaux de la Très Sainte Église Aristotélicienne réunis en Sacré-Collège, devant le Très Haut et sous le regard d’Aristote,


Avons statué et ordonné, et par notre présent édit perpétuel et définitif, disons, statuons et ordonnons la réintégration de Charles Dubois à la communauté des fidèles. Lui infligeons la pénitence suivante : jeune d'une semaine (pain et eau uniquement, sauf raisons médicales), prière une nuit entière face contre terre, et mise à la disposition de l'abbaye Sainte-Illinda pendant un mois pour toutes les tâches de base que les moines jugeront utile de lui faire remplir.



Faict à Rome le vingt-huitième jour du mois d'avril de l’an de grâce MCDLXIV de notre Seigneur.

Citation :

Indult consistorial relatif aux extinctions & dissolutions de mariage.

Vu le dogme ;
Vu la deuxième partie de la bulle Ad mundi salutem per sanctificationem relative au sacrement du mariage ;
Vu l’article 6.5 de la première partie de la bulle De Sanctae Sedis summo administratione relatif au pouvoir législatif des consistoires ;
Vu l’indult consistorial du vingt-cinq juillet quatorze cent soixante-deux instaurant une procédure simplifiée ;

Considérant la longueur des procédures d’extinction et de dissolution des mariages ;
Considérant que certaines officialités peuvent temporairement rencontrer quelques difficultés à se réunir au complet ;
Considérant que certaines circonstances ne nécessitent pas d’instruction par un procureur ecclésiastique ni de délibération par un jury ;
Considérant, enfin, que le consistoire reste souverain pour vérifier et valider les propositions des officialités et éviter tout abus ou décision arbitraire ;

Le consistoire pontifical francophone met en place une procédure simplifiée pour les extinctions et dissolutions de mariage régie par les dispositions suivantes.

Article 1 – Du principe d’une procédure simplifiée.
I. Après réception de la requête, si les conditions sont réunies, le président de l’officialité épiscopale concernée peut lancer une procédure simplifiée consistant en un entretien avec le ou les requérants, suivi de la rédaction d’un procès-verbal, contresigné par le ou les requérants complété par les recommandations de pénitence et de sa transmission au Consistoire qui établira un arrêt après examen.
II. Dans le cas des extinctions, l’arrêt est rédigé directement par le président de l’officialité.

Article 2 – Extinction simplifiée de mariage (Ad mundi salutem per sanctificationem, II-B-3).
En cas de décès avéré d’un des époux, le président de l’officialité du lieu de résidence du membre survivant constate les faits et rédige un arrêt d’extinction. Ce dernier peut notamment être rédigé à l’occasion de la cérémonie de funérailles, la demande de cérémonie ayant alors la valeur d’une requête d’extinction.



Citation :

N.B. : on considérera qu'il y a décès si la fiche IG indique qu’il n’existe plus ou que le joueur l’a publiquement annoncé.



Article 3 – Dissolution simplifiée de mariage.
I. Excommunication.
Dès lors que l’un des époux fait l’objet d’une excommunication, qu’elle soit constatée par un cardinal, un Consistoire ou la Curie (latæ sententiæ) ou prononcée par une juridiction ecclésiastique (ferendæ sententiæ), l’autre époux peut déposer auprès du président de l’officialité une requête de dissolution, en particulier si le couple a des enfants. Dans le cas où une procédure de réintégration est en cours, la requête de dissolution est suspendue.Le Consistoire est libre de prendre toute décision ou définir toute pénitence qu'il jugera nécessaire.

II. Abandon du domicile (Ad mundi salutem per sanctificationem, II-B-6.4).
A. Dans le cas où il est de « notoriété publique » que l’un des conjoints a quitté le domicile depuis trois mois ou plus, la requête de dissolution de mariage introduite par le conjoint délaissé peut aboutir à une procédure simplifiée.


Citation :

NB. L’abandon de domicile est dit de notoriété publique lorsqu’il n’y a pas eu de connexion du joueur depuis trois mois au moins. Dans le cas contraire, la procédure normale est utilisée.

B. Une interdiction forfaitaire de remariage de 2 mois est infligée à l’époux requérant, pour l’aider à méditer sur son mauvais choix de conjoint. Une interdiction forfaitaire de remariage de 3 mois est infligée à l’époux disparu, à partir de la date où il se sera confessé auprès d’un clerc au sujet de son abandon de domicile. Par défaut, les enfants sont confiés à la garde exclusive du conjoint demandeur.

III Disparition des sentiments amoureux (Ad mundi salutem per sanctificationem, II-B-6.1).
A. Une procédure simplifiée de dissolution pour disparition des sentiments amoureux peut être lancée si les conditions cumulatives suivantes sont respectées :

1. la disparition des sentiments concerne les deux époux ;
2. qu’aucun grief n’est soulevé ;
3. les époux ont fait les efforts nécessaires pour empêcher cette situation ;
4. il y a un accord sur la garde des enfants.


B. Le président de l'officialité inflige une interdiction de remariage d'un minimum de 4 mois à chacun des époux pour leur donner le temps de méditer sur les causes de l’échec de leur mariage. Outre au minimum une confession donnée à chaque époux, ceux-ci peuvent se voir infliger d'autres types de pénitences.

IV. Obligation d'entretien.
En cas de dissolution de mariage, chacun des époux devra être reçu en entretien avant tout remariage par le clerc de la paroisse où le sacrement doit être délivré ou à l'évêque. Le contenu de l'entretien est protégé par le secret de la confession.

Rédigé et scellé au nom du Consistoire Pontifical Francophone par nous, Childebert de Béarn, cardinal national électeur, le vingt et unième de Décembre MCDLXIV, sous le pontificat de Sa Sainteté Innocent VIII.


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Citation :

Découverte du XVIIe Logion de Christos
Validation et publication


Nous, Hull de Northshire, à titre de Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Camerarius et de Chancelier de la Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum, au nom des Cardinaux de la Sainte Église Aristotélicienne rassemblés dans le Sacré-Collège, devant le Tout Puissant et sous le regard d'Aristote, par le grâce de Dieu et du Pape Innocent VIII,



Annonçons que des membres de la Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum avait découvert un vieux bagage pendant des fouilles au sein de la Cité Éternelle. Il est cru que ce bagage contenait des objets appartenant au Pape Formose. Après inspection du contenu, une version des Logions de Christos fut récupérée, qui contenait un passage intact du XVIIème Logion. Auparavant, le dogme était incomplet car toutes les versions connues des Logions de Christos comportaient un passage illisible.

Après la transcription, le document fut authentifié et validé par la Coterie des Théologiens comme étant authentique, selon les doctrines de l'Église et selon le Dogme. En outre, les traductions ont également été validées par la Curie. Ainsi, le Logion redécouvert est publié et ajouté aux Logions de Christos en Français, en Anglais et en Italien. Une copie du XVIIe Logion sera joint à cette annonce pour consultation publique.


Ad Majorem Dei Gloriam

Donné à Rome le 15e jour du 7e mois, de l'An de Grâce MCDLXV.





Pour le Sacré-Collège des Cardinaux, S.E. Hull de Northshire,
Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalis Camerarius,
Chancelier de la Congregatio Sacti Officii et de Causis Sanctorum.

Annexus A a écrit:

Lorsque le Sans-Nom et ses séides font usages de la force, celui qui laisse faire est leur complice. Lorsque le Bien affronte le Mal, tous les acteurs de la cité doivent se lever comme un seul corps pour détruire le Malin.

Quando la Creatura senza nome ed i suoi seguaci fanno uso della forza, colui che non vi si oppone è loro complice. Quando il bene si confronta con il male, tutti i cittadini devono presentarsi come un solo corpo per distruggere il Maligno.

When the Nameless Creature and its partisans use force, whoever ceases to fight is complicit with them. When Good faces Evil, all inhabitants of the City must raise as one to destroy that Evil.

Citation :

........

De Sanctae Sedis summa administratione
Bulle pontificale « Du gouvernement suprême du Saint-Siège ».


Sixtus Episcopus, Servus Servorum Dei, Ad perpetuam rei memoriam





Livre 5 : Les Institutions Supérieures de l’Église



Partie I : Du Saint-Siège


Article 1: Rome est le siège du gouvernement de l’Église Aristotélicienne, Romaine et Universelle, collectivement appelé Curie Romaine. Elle est composé de diverses institutions : le Pape, le Sacré-Collège des Cardinaux, les Dicastères et les Consistoires Pontificaux.

Article 2: Dans l'exercice de son pouvoir suprême, plénier et immédiat sur l’Église Universelle, le Pontife Romain administre les dicastères, les Consistoires et les Offices avec l'aide et par l’intermédiaire des Cardinaux, Chanceliers, Vice-Chanceliers et Préfets ; c'est en Son nom et par Son autorité que ceux-ci remplissent leur charge.

Article 3: Les Dicastères ou Congrégations peuvent être composés de plusieurs Offices. Ils sont les suivants :


• La Congrégation du Saint-Office et des Causes des Saints
  
  • L’Office des Saints
    
  • L’Office des Liturgies
    
  • L’Office du Cornichon de Saint Théodule
  
  
• La Congrégation pour la Diffusion de la Foi
  
  • L’Office pour l’Enseignement Aristotélicien
    
  • L'Office des Exorcistes
    
  • L’Office des Traducteurs de la Villa San Loyats
    
  • L’Office du Registre des Chapelles
    
  • L’Office de la Compagnie des Pèlerins d'Aristote
    
  • L’Office des Musées
    
  • Le Chapitre Régulier Romain
  
  
• La Congrégation des Affaires du Siècle ou Nonciature Apostolique
  
  • L’Office du Corps Diplomatique
  
  
• La Congrégation de la Sainte Inquisition
  
  • L’Office à l’Enseignement Inquisitorial
  
  
• La Congrégation des Saintes-Armées
  
  • L’Office de la Crypte d'Isenduil
    
  • L’Office de la Garde Pontificale
    
  • L’Office de la Garde Épiscopale
  
  
• La Chancellerie Pontificale ou Chancellerie Romaine :
  
  • L’Office des Légistes Pontificaux
    
  • L’Office de l’Index (Hominum Prohibitorum & Librorum Prohibitorium)
    
  • L’Office des Presses, Journaux et Parchemins
    
  • La Bibliothèque Apostolique Vaticane
    
  • Le Registre Universel des Sacrements
    
  • L'Office de la Cité
    
  • La Cour Pontificale
  
  
• Le Département des Églises Nouvelles et en Développement
  
  • L’Office du parti Ultra-Montanus
  
  
• Les Collèges Héraldiques Pontificaux
  
  • Le Collège Héraldique du Clergé et des Saintes-Armées
    
  • Le Collège des Arbalétriers
    
  • L'Office de l'Héliée
  
  
• La Chambre Apostolique



Article 3.1: Touts Offices sont sous la tutelle des Dicastères ou Congrégations auxquelles ils sont rattachés.

Article 3.2: Chaque Dicastère est dirigée par un Chancelier. Un Vice-Chancelier peut être nommé afin de l'assister. Ils sont tous les deux Cardinaux-évêques.

Article 3.3: Au sein de chaque Congrégation, le Chancelier et le Vice-Chancelier se répartissent les tâches d'un commun accord et possèdent un droit égal. Afin d'assurer le bon fonctionnement de la Congrégation, le Chancelier dispose toutefois, en dernier ressort, de la primauté sur le Vice-Chancelier en cas de désaccords sur les décisions ou la gestion de la Congrégation.

Article 3.4: Chaque Office est dirigé par un Préfet ou un Consul.


Article 4: Le Sacré-Collège des Cardinaux, dit Sacré-Collège, est l'organe collégial le plus haut de l’Église Aristotélicienne, Romaine et Universelle. Il regroupe l’ensemble des Cardinaux, indifféremment de la nature ou de la charge de ceux-ci, et assiste le Pape dans la gouvernance de l'Église.


Article 4.1: Le Sacré-Collège prend ses décisions par consensus ou par vote.

Article 4.2: Les votes, lancés au Sacré-Collège, ont une durée normale de 5 jours.


Article 4.2.1: Toutes les décisions prises au Sacré-Collège se font à la majorité absolue des suffrages exprimés.


n.b. : On entend par majorité absolue :
- Si le nombre total de suffrages exprimés est pair : la moitié du total des suffrages, plus 1.
- Si le nombre total de suffrages exprimés est impair : la moitié du total des suffrages arrondie au nombre directement supérieur.
- Dans tous les cas, les bulletins blancs ou les bulletins d'abstention sont déduits du nombre total des suffrages exprimés pour fixer le seuil de la majorité.
- Un bulletin blanc est un bulletin d'abstention.

Article 4.2.2: Toute décision mise au vote doit comporter le choix "abstention".

Article 4.2.3: Toute décision mise au vote, et statuant sur un choix différent que "pour ou contre", doit obligatoirement comporter le choix "contre toutes les propositions", en plus du choix "abstention".

Article 4.2.4: Un deuxième scrutin n'est organisé que si la majorité absolue n'a pas été atteinte lors du premier scrutin. Les propositions remises au vote sont nécessairement celles pouvant obtenir une majorité absolue lors de ce second scrutin.

Article 4.2.5: Un troisième scrutin n'est organisé que si la majorité absolue n'a pas été atteinte lors du deuxième scrutin. Le troisième scrutin est nécessairement le dernier. Seules les deux propositions ayant récolté le plus de voix lors du deuxième scrutin sont mises au vote. Le troisième scrutin respecte les règles édictées aux articles 4.2.2 et 4.2.3.

Article 4.2.6: Aucun quorum n'est requis pour les scrutins, sauf mentions contraires particulaires inscrites dans le Droit Canon, et excepté les cas suivants :
- l'élection du pape (le cas échéant) nécessite un quorum égal ou supérieur aux deux tiers des Cardinaux désignés comme électeurs lors de cette élection.
- l'élection du Doyen (voir détails infra article 7.1).

Article 4.2.7: Les bulletins d'abstention sont comptabilisés dans le calcul du quorum.

Article 4.3: La durée de vote peut être ramenée à 24 heures dans le cas d'une mesure urgente ou portée à 10 jours dans le cas d'une mesure importante.

Article 4.4: Le caractère urgent ou important d'une mesure est du ressort du Doyen ou du Vice-Doyen du Sacré-Collège.


Article 5: Toute zone linguistique comptant plus de 4 diocèses ou 10 paroisses est élevée au rang de zone géodogmatique. Toutefois, la Sacré-Collège ou le Pape peuvent anticiper cette élévation et octroyer ce rang à une zone linguistique de taille inférieure si le besoin s'en fait sentir.


Article 5.1: Une zone linguistique est composée des paroisses dont les fidèles parlent une même langue ou langues apparentées.

Article 5.2: Une zone géodogmatique est dirigée par un Consistoire Pontifical.

Article 5.3: Les zones linguistiques trop petites pour devenir des zones géodogmatiques sont dirigées directement par la Curie qui peut, le cas échéant, nommer un légat pontifical pour l'envoyer sur place.

Article 5.4: La Curie peut également rattacher provisoirement une zone linguistique à une zone géodogmatique proche, ou réunir provisoirement plusieurs zones linguistiques en une seule zone géodogmatique.


Article 6: Les Consistoires Pontificaux sont des subdivisions collégiales linguistiques du Sacré-Collège. Ils ont autorités sur la zone géodogmatique dont ils sont responsables.


Article 6.1: Chaque Consistoire Pontifical est composé d'un nombre variable de Cardinaux, leur nature étant également variable.

Article 6.2: Chaque Consistoire Pontifical compte un Cardinal-diacre par tranche complète de huit paroisses, avec un maximum de quatre Cardinaux.

Article 6.3: Les Consistoire Pontificaux comptant moins de trois Cardinaux peuvent être intégrés par des Cardinaux de toute nature, choisis par la Curie en fonction de leurs compétences linguistiques, pour assister le Consistoire et apporter une aide ponctuelle.

Article 6.4: A partir de 19 paroisses ou de 7 diocèses, un des sièges des Cardinaux-diacres est élevé au rang de sièges de Cardinal-prêtre. Il ne peut y avoir qu’un seul Cardinal-prêtre par Consistoire Pontifical.

Article 6.5: La mission des Consistoires est de maintenir l'unité de l'Église au sein de leur zone, tout en intégrant à cette dernière les spécificités linguistiques et culturelles des fidèles sous leur juridiction en conformité avec le Dogme et le Droit Canon.

Article 6.6: Les Consistoires Pontificaux peuvent légiférer et ont une autorité décisionnelle au sein de leur zone dans différents domaines de compétences spécifiques, spécifiés notamment en matière de dissolution et d'annulation de mariages, de bâtardise, d'excommunication latae sententiae, de relation avec les Assemblées Épiscopales, de résolution de conflit et de négociation de paix.



Partie II : Des charges et statuts au sein des Institutions Supérieures de l’Église


Article 1: Le Souverain Pontife, ou Pape, en tant que représentant direct de Dieu sur Terre, est le chef suprême de l’Église Aristotélicienne, Romaine et Universelle. Il possède le pouvoir ordinaire, suprême, plénier, immédiat et universel qu'il peut toujours exercer librement. Il édite et promulgue les bulles pontificales qui ont valeur perpétuelle et irrévocable.


Article 1.1: S'il arrive que le Souverain Pontife renonce à sa charge, il est requis que la renonciation soit faite librement et qu'elle soit dûment manifestée, mais non pas qu'elle soit acceptée par qui que ce soit. Il devient alors Pape émérite.

Article 1.2: En cas d'incapacité grave, physique ou mentale, il peut être retiré de sa fonction par le Sacré-Collège, lors d'un vote à la majorité des deux tiers, et être nommé Pape émérite.

Article 1.3: Le Pape émérite perd tous ses pouvoirs, mais reste un important conseiller de l'Église en matière dogmatique, excepté en cas d'incapacité mentale.

Article 1.4: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit être Cardinal en titre lors de sa nomination. Il ne peut y avoir qu'un seul Pape régnant
La cause efficiente = Il est désigné par le Collège des Cardinaux réunis en Conclave.
La cause formelle = Il est intronisé par le Doyen ou Vice-Doyen du Sacré-Collège.
La cause finale = Il est l’autorité suprême de l’Église et préside le Sacré-Collège.

Article 1.5: Le médaillon d’Aristote est d’or, ceinturé d’une couronne de lauriers du même.


Article 2: Les Cardinaux composent le Sacré-Collège; ils se répartissent selon leur nature et leur statut en trois ordres: l'ordre épiscopal, l'ordre presbytéral et l'ordre diaconal.


Article 2.1: Tous Cardinaux se voient attribuer un titulus, ou titre, lors de leur création; par ce titre, ils reçoivent également la juridiction sur l'église de Rome à laquelle il se réfère. Les Cardinaux-évêques reçoivent, en outre, la charge d'un siège épiscopal sine cura.


Article 2.1.1: Les Cardinaux émérites se voient attribuer un nouveau titulus, ou titre, lors de leur nomination; par ce titre, ils reçoivent également la juridiction sur l'église de Rome à laquelle il se réfère.


Article 2.2: Les Cardinaux agissent en Collège et doivent faire valider, même a posteriori, leurs décisions par le Pape ou le Sacré-Collège.

Article 2.3: Les Cardinaux peuvent célébrer tous les sacrements de l’Église Aristotélicienne.

Article 2.4: Les Cardinaux sont seuls, en dehors du Souverain Pontife, à pouvoir valider une séparation ou une annulation de mariage.

Article 2.5: Les Cardinaux sont seuls, en dehors du Souverain Pontife, à pouvoir valider un défroquage, volontaire ou non.

Article 2.6: Le titre de Cardinal n’interdit aucun cumul avec une autre charge dans le clergé séculier ou régulier.

Article 2.7: Il ne peut être considéré comme militaire bien qu’il puisse diriger ou commander des armées.

Article 2.8: Les Cardinaux absents depuis plus d'un mois, sans avoir prévenu de leur absence, peuvent être révoqués et, le cas échéant, nommés émérites.

n.b. : On entend par absence:
- La non-participation aux travaux du Sacré-Collège;
- La non-participation aux travaux de sa Congrégation par un Cardinal-évêque;
- La non-participation aux travaux de son Consistoire par un Cardinal-prêtre ou un Cardinal-diacre;
- La présence occasionnelle sans participation effective au travail sous sa compétence;
- L'absence, la disparition, la retraite ou le retranchement In Gratebus.

Article 3: Les Cardinaux-évêques dirigent un Dicastère ou une Congrégation en tant que Chancelier ou Vice-chancelier; leur nombre est fixé à quinze.


Article 3.1: Les Cardinaux-évêques ont une charge universelle; ils ont le droit de vote au Sacré-Collège et un droit d'accès à l'ensemble des salles de travail, Collèges et Institutions du gouvernement de l’Église.

Article 3.2: En dehors des débats du Sacré-Collège, les Cardinaux-évêques ont un droit de blocage ou de suspension sur toute décision prise - dans un délais de cinq jours après publication de la décision - ou à prendre par un membre du clergé inférieur ou égal en dignité, toute charge confondue, en son nom propre ou au nom de l’Institution qu'il représente. Tout autre Cardinal est habilité à saisir le Sacré-Collège ou le Souverain Pontife pour lever ou annuler un blocage ou une suspension cardinalice.

n.b. : Le droit de blocage ou de suspension est un droit inhérent à la charge cardinalice. Les Cardinaux sont les gardiens de l’Église. En ce sens, ils doivent veiller à la bonne marche de la Sainte Institution et au respect des règles. L'usage de ce droit de suspension doit cependant rester exceptionnel et toujours être appliqué dans l'intérêt général de l’Église.

Article 3.3: Tout membre du Sacré-Collège peut proposer des candidats à la création cardinalice comme Cardinal-évêque, pour la position de Chancelier ou Vice-Chancelier d'une Congrégation.

Article 3.4: L'avis du Chancelier en poste est pris en compte dans le choix de son Vice-Chancelier, afin de garantir une bonne relation professionnelle et mutuelle. À cette effet, le Chancelier peut opposer d'un veto le choix de candidats, à la fonction de Vice-Chancelier de sa Congrégation, avant le vote du Sacré-Collège.

Article 3.5: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit être évêque en titre ou occuper une autre charge ayant rang d'évêque lors de sa nomination.
La cause efficiente = Il est désigné par le Sacré-Collège ou directement par le Pape.
La cause formelle = Il est intronisé par le Pape, le Doyen ou le Vice-Doyen du Sacré-Collège.
La cause finale = Il est membre du Sacré-Collège avec droit de vote et dirige le Dicastère ou Congrégation auquel il est assigné.

Article 3.6: Le médaillon d’Aristote est pourpre.


Article 4: Les Cardinaux-prêtres ont pour vocation d'assurer la gestion de la zone géodogmatique dont ils sont responsables, ainsi que du bon fonctionnement de leur Consistoire.


Article 4.1: Les Cardinaux-prêtres ont une charge moyenne, entre l'universel et le local, et qui s'étend sur la zone géodogmatique; ils ont le droit de vote au Sacré-Collège et un droit d'accès à l'ensemble des salles de travail, Collèges et Institutions du gouvernement de l’Église.

Article 4.2: En dehors des débats du Sacré-Collège et de leur Consistoire, les Cardinaux-prêtres ont un droit de blocage ou de suspension sur toute décision prise - dans un délais de cinq jours après publication de la décision - ou à prendre par un membre du clergé de leurs zone géodogmatique étant inférieur en dignité, toute charge confondue, en son nom propre ou au nom de l’Institution qu'il représente. Tout autre Cardinal est habilité à saisir le Sacré-Collège ou le Souverain Pontife pour lever ou annuler un blocage ou une suspension cardinalice.

n.b. : Le droit de blocage ou de suspension est un droit inhérent à la charge cardinalice. Les Cardinaux sont les gardiens de l’Église. En ce sens, ils doivent veiller à la bonne marche de la Sainte Institution et au respect des règles. L'usage de ce droit de suspension doit cependant rester exceptionnel et toujours être appliqué dans l'intérêt général de l’Église.

Article 4.3: Tout membre du Sacré-Collège peut proposer des candidats à la création cardinalice comme Cardinal-prêtre.

Article 4.4: Les Consistoires Pontificaux sont habilités à proposer, de manière collégiale, des candidat à la création cardinalice pour les sièges de Cardinal-prêtre lié auxdits Consistoires.

Article 4.5: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit être évêque en titre ou occuper une autre charge ayant rang d'évêque lors de sa nomination.
La cause efficiente = Il est désigné par le Sacré-Collège ou directement par le Pape.
La cause formelle = Il est intronisé par le Pape, le Doyen ou le Vice-Doyen du Sacré-Collège.
La cause finale = Il est membre du Sacré-Collège avec droit de vote.

Article 4.6: Le médaillon d’Aristote est pourpre.


Article 5: Les Cardinaux-diacres ont pour vocation d'assurer la gestion de leur zone géodogmatique et sont censés exercer leurs fonctions dans le Consistoire auquel ils sont liés.


Article 5.1: Les Cardinaux-diacres ont une charge d'une plus grande importance locale; ils n’ont droit qu’à la parole au sein du Sacré-Collège et leurs accès sont restreints au sein des palais, Assemblées et Collèges romains.


Article 5.1.1: Les Assemblées Épiscopales relèvent de la juridiction des Cardinaux-diacres. Leurs accès ne sont pas limitables par les Assemblées Épiscopales.

Article 5.2: Tout membre du Sacré-Collège peut proposer des candidats à la création cardinalice comme Cardinal-diacre.

Article 5.3: Les Consistoires Pontificaux sont habilités à proposer, de manière collégiale, des candidat à la création cardinalice pour le sièges de Cardinaux-diacres lié auxdits Consistoires.

Article 5.4: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit être évêque en titre ou occuper une autre charge avec rang d'évêque lors de sa nomination.
La cause efficiente = Il est désigné par le Sacré-Collège ou directement par le Pape.
La cause formelle = Il est intronisé par le Pape, le Doyen ou le Vice-Doyen du Sacré-Collège.
La cause finale = Il est membre consultant du Sacré-Collège.

Article 5.5: Le médaillon d’Aristote est pourpre.


Article 6: Le Cardinal émérite ne possède plus que les droits relatifs à une autre charge éventuelle, mais il garde un siège consultatif au sein du Sacré-Collège.


Article 6.1: Le Cardinal émérite maintient la nomenclature cardinalice, augmenté du suffixe émérite, selon le statut qu'il possédait durant l'exercice de ses fonctions.

Article 6.2: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit avoir été Cardinal depuis plus de 12 mois.
La cause efficiente = Il est confirmé par le Pape ou le Sacré-Collège.
La cause efficiente = Il est désigné par le Collège des Cardinaux ou directement par le Pape.
La cause finale = Il est membre consultant de la Curie.

Article 6.3: Le Cardinal émérite absent perd son droit de vote et l'accès au Sacré-Collège. Il peut y accéder à nouveau en exprimant son intention de participer aux travaux du Sacré-Collège; il peut avoir le droit de vote après 4 mois de participation active.
n.b. : Les règles sur l'absence sont ceux ci-haut du Can. 5 P-II-2.9.

Article 6.5: Un comité spécial est formé au sein du Sacré-Collège afin d'évaluer la participation des Cardinaux émérites.


Article 6.5.1: Le comité spécial est composé de trois Cardinaux n'étant pas de la dignité émérite, qui sont nommés par une décision collégiale du Sacré-Collège.

Article 6.6: Le médaillon d’Aristote est pourpre.


Article 7: Le Doyen du Sacré-Collège préside le Sacré-Collège en l'absence du Pape et peut parler au nom du Collège des Cardinaux. Il rend des comptes uniquement au Saint-Père et au Sacré-Collège. Il ne possède aucun pouvoir de gouvernement sur les autres Cardinaux, mais il est considéré comme le primus inter pares.


Article 7.1: Le Doyen du Sacré-Collège est élu par l'ensemble des Cardinaux parmi les Cardinaux-évêques. Le Doyen entre en fonction au 1er avril et au 1er octobre, restant en place jusqu'à la date d'entrée en fonction prévue pour le nouveau Doyen.


Article 7.1.1: L'élection a lieu dans la Chapelle de Saint-Lescure, au moins un mois avant la date d'entrée en fonction prévue pour le nouveau Doyen. En cas de retard au cours de l'élection, le mandat du Doyen sortant est prolongé jusqu'à une élection réussie.

Article 7.1.2: Est éligible tout Cardinal-évêque nommé à cette dernière charge depuis au moins six mois pleins au moment du premier tour.


Article 7.1.2.1: Dans le cas où aucun candidat ne respecte les conditions énoncées dans l'article 7.1.2, il est possible d'étendre la liste des candidats à tous les Cardinaux-évêques, sans condition de durée de charge. Dans le cas où ce ne serait toujours pas assez, la liste peut être étendue aux Cardinaux-prêtres, aux Cardinaux-diacres et enfin à l'entièreté du Sacré-Collège.

Article 7.1.3: Tous les Cardinaux éligibles selon l'article 7.1.2 (ou 7.1.2.1) peuvent soumettre leur candidature. Ils ont toutefois la possibilité de se retirer volontairement avant chacun des tours.

Article 7.1.4: Tout Cardinal, à l'exception des émérites absents, a le droit de voter.

Article 7.1.5: L'élection du doyen peut être réalisée dans un maximum de 4 tours. Pour être élu, un candidat doit recevoir une majorité absolue des votes.

n.b. : Les règles du Can-I-5 4.2.1 s'appliquent


Article 7.1.5.1: Un quorum strictement supérieur à cinquante pour cent (50%) des Cardinaux pouvant voter est requis pour une élection au premier tour.

Article 7.1.5.2: Quand un autre tour est nécessaire, seuls les candidats ayant le plus haut pourcentage sont qualifiés, selon les méthodes suivantes :

• Pas plus de 4 candidats ne peuvent se qualifier pour le deuxième tour, s'il a lieu, et tous doivent avoir reçu plus de 15% des votes ;
  
• Pas plus de 3 candidats ne peuvent se qualifier pour le troisième tour, s'il a lieu, et tous doivent avoir reçu plus de 20% des votes ;
  
• Pas plus de 2 candidats ne peuvent se qualifier pour le quatrième et dernier tour, s'il a lieu.

Article 7.1.5.3: Quand aucun candidat n'atteint le seuil de pourcentage des votes requis, les deux candidats ayant le plus haut pourcentage sont qualifiés pour le dernier tour.

Article 7.1.5.4: Les égalités sont résolues en défaussant autant de candidats que nécessaires pour atteindre les exigences des articles précédents, en commençant par les candidats les plus récemment nommés à la curie.

Article 7.2: Le Doyen du Sacré-Collège cumule les droits réservés aux Cardinaux-évêques en plus des siens propres. Il est responsable de l'organisation des funérailles du Pape et est chargé de réassembler le Conclave pour l'élection du Souverain Pontife.

Article 7.3: Le Doyen du Sacré-Collège nomme le Vice-Doyen et détermine ses missions.

Article 7.4: Il ne peut y avoir plus d'un Doyen en fonction, celui qui est en poste perd son titre dès la nomination de son successeur.

Article 7.5: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit être éligible selon les prévisions canoniques.
La cause efficiente = Il est désigné par tous les membres du Sacré-Collège
La cause formelle = Il est intronisé par le Doyen sortant ou le Vice-Doyen.
La cause finale = En cas d'absence du Pape, il préside le Sacré-Collège.

Article 7.6: Le médaillon d’Aristote est pourpre, ceinturé d’une couronne de lauriers d’or.

Article 8: Le Vice-Doyen du Sacré-Collège est le second représentant du Sacré-Collège. Il assiste le Doyen dans sa tâche, essentiellement intra muros, et le supplée en cas d’absence avec tous pouvoirs juridiques de représentation, siège ou vote.


Article 8.1: Le Vice-Doyen du Sacré-Collège cumule les droits réservés aux Cardinaux-évêques en plus des siens propres.

Article 8.2: Il est responsable de l'organisation de l'élection du nouveau Doyen du Sacré-Collège.

Article 8.3: En cas de démission ou de décès du Doyen du Sacré-Collège, le Vice-Doyen reprend la charge, la fin de mandat et le titre de ce dernier. Il nomme alors un nouveau Vice-Doyen.

Article 8.4: Il ne peut y avoir plus d'un Vice-Doyen du Sacré-Collège en fonction, celui qui est en poste perd donc son titre dès la nomination du nouveau.

Article 8.5: Le quadriptyque causal :
La cause matérielle = Il doit être Cardinal-évêque en titre lors de sa nomination.
La cause efficiente = Il est désigné par le Doyen du Sacré-Collège.
La cause formelle = Il est intronisé par le Doyen du Sacré-Collège.
La cause finale = En cas d'absence ou d'incapacité du Doyen, il le supplée avec tous pouvoirs juridiques de représentation, siège ou vote jusqu'à la résolution de l'incapacité du Doyen .

Article 8.6: Le médaillon d’Aristote est pourpre.



Texte canonique sur « Le gouvernement suprême du Saint-Siège »,
Donné à Rome, sur la tombe vénérée de Saint Titus, le trentième jour du mois de janvier, le mercredi, de l'an de grâce MCDLXVII, le premier de Notre Pontificat.